書亞人比勒達來自亞伯拉罕與基土拉的後代（創世記25章1～2節），他們經常與以掃的後裔以東人及提幔人為伍，都可算是約伯的遠房親戚。比勒達的名字意思是「競爭之子」，他發表三次的言論分別記在第8、18和25章，且一次比一次簡短。相較於以利法，比勒達顯得更不客氣，說話直接而不耐煩，有可能是因為他聽了約伯的答辯之詞所致。

以利法的言論基礎是建立在觀察和個人經驗上，而比勒達則是偏重在傳統的教訓，強調古代的智慧和先賢的格言，並採信保守的道德觀，不相信上主會冤枉無辜的正直人，因此他斬釘截鐵地表示：「你的兒女一定是得罪了祂，所以祂照他們應得的加以懲罰。」（約伯記8章4節）上主當然不會冤枉無辜的正直人，但不代表所有苦難就是上主的懲罰。耶穌的門徒也曾疑惑：「老師，這個人生來就失明，是誰的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？」耶穌回答：「他失明跟他自己或他父母的罪都沒有關係，而是要在他身上彰顯上帝的作為。」（約翰福音9章2～3節）上主固然施行管教，但不等於所有苦難都是來自上主管教。但是對活在傳統下的比勒達來說，這卻是根深蒂固的意識形態。

回到創世記的伊甸園，其中有一棵能使人辨別善惡的樹，亞當、夏娃被安置在這看守園子，但遭到狡猾的蛇所誘騙，以為只要吃了那果子，眼就會開了，就會像上主一樣能夠辨別善惡。「辨別善惡」又被解釋為「能夠明白一切」，其中意思包含能夠做出像法官一樣的判決。上主設置這棵智慧樹，想必有祂的計畫，但人未經同意而得到辨別善惡的能力，卻是上主眼中的災難，不僅趕出亞當和夏娃，還防止人不再接近生命樹（創世記3章24節），以免永遠框限在這不應屬於人的能力當中。

辨別善惡的能力，跟著人類繁衍不斷，約伯受苦是善？是惡？見狀的人心裡已經預先有了答案。約伯的三個朋友雖見過他的為人，但在目睹他的悲慘遭遇後，心中的意識形態──不由自主地分辨善惡，隨著一波又一波的發言，越來越浮出檯面。約伯亦是如此，一昧將責任歸咎於上主，結果惹來更大的批評。想一想，這不也是我們會犯的毛病。

默想：
上主辨別善惡，和人辨別善惡有何不同？人若完全不辨別善惡，這世界又會是什麼樣子？

祈禱：
辨別善惡的主，人類始祖所留下的遺傳，後代若沒有聖靈的更新，將成為叫人死的字句。懇求祢使我們在聖靈的更新中，活出復活的新生命。奉主耶穌的名，阿們。

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